“吳晉江山”摩崖題刻揭碑儀式舉行(上）
2009-04-24 00:27:10
圖一：寧海大梁山羊祜殿全景,左為蓮?fù)ぃ颐鎽已录礊椋菚x江山＂摩崖題刻 圖二：揭碑儀式現(xiàn)場，雨中大梁山 圖三：陳有西現(xiàn)場創(chuàng)作構(gòu)思＂吳晉江山＂摩崖題刻 大梁山“吳晉江山”摩崖題刻 暨“蓮?fù)ぁ甭涑山冶畠x式在寧?，F(xiàn)場舉行 ． [京衡網(wǎng)訊]京衡律師集團主任、兼職法學(xué)教授、中央財大法學(xué)院碩士導(dǎo)師陳有西題寫的巨幅摩崖石刻“吳晉江山”暨“蓮?fù)ぁ甭涑山冶畠x式，2009年4月19日上午十時開始在寧?？h南溪大梁山風(fēng)景區(qū)現(xiàn)場舉行?？h人大主任、政協(xié)主席、府辦主任、旅游局長、土地、交通、公安局負責(zé)人、文聯(lián)主席、攝影家協(xié)會主席、作協(xié)主席、佛協(xié)主席、陳有西的啟蒙老師、中學(xué)老師等鄉(xiāng)賢好友一百三十余人冒雨參加了揭碑儀式。當(dāng)?shù)仉娨暸_、報紙作了報導(dǎo)。 附： . 寧海建縣與大梁山羊祜殿 . 陳有西 . 寧海縣東三十里，有一村名南溪，村傍一山名大梁山。半山腰懸崖下有一殿號羊祜殿，是紀(jì)念寧海建縣肇始的西晉名臣羊祜（hu）的。該廟世代香火綿延，名聲遠播。羊祜在晉滅吳前兩年就已經(jīng)去世，一生足跡不及江南，為什么在這座原屬吳國的山上會有紀(jì)念1700多年前敵國名將名臣的廟？這有一段現(xiàn)在已經(jīng)不大為人知的令人玩味的歷史。 . 明《〔崇禎〕寧海縣志•輿地志》載： “西晉武帝太康元年（公元280）平吳，王?以兵?地，請析臨海之北二百戶、鄞地八百戶置寧海縣，治白嶠?！敝两褚呀?jīng)1730年。唐中宗時，又從寧海分出象山縣。清《〔乾隆〕象山縣志•卷一•地理志•沿革》載：“唐中宗神龍二年（公元706）丙午，御史翟皎請以象山名縣，以地有山，宛如象形也。于晉為寧海縣地?！币虼讼笊浇h至今已1300余年。 . 縣志載“治白嶠”，即縣治管理機關(guān)設(shè)在白嶠。關(guān)于白嶠，既不是現(xiàn)在的縣城城關(guān)桃源，也不是現(xiàn)在的白嶠嶺下的白嶠小村。因為此地狹小，晉時不可能在此設(shè)衙。但系鄞東必經(jīng)要道。現(xiàn)白嶠村的地名，應(yīng)是原白嶠縣城西移到現(xiàn)在縣城桃源橋后，對東路故縣治的泛指，將向東去故縣城之嶺稱作“白嶠嶺”，過嶺即為原白嶠老縣城地界，即“員嶠”之麓，瀝水之陽的“白嶠”。因此，1700多年前故晉時縣城很有可能是在“員嶠仙山”即現(xiàn)在茶山腳下的力洋。因為晉時象山屬寧海，居有整個半島，鄞地（現(xiàn)寧波）的縣治在現(xiàn)在的奉化，瀝洋居于寧?？h境中心地帶，是“員嶠”仙山下的一塊平原。在古漢語中，“嶠”字極為生辟，是古仙山的專用名詞。語言學(xué)家楊伯峻解釋說：?，山?而高也。是傳說中東海五座仙山之一。寧海民間傳說茶山即為東海仙山“員嶠”。成書于春秋戰(zhàn)國時代的道家神話名著《列子•湯問》載：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員?，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊?！睉?yīng)可均先生考證認為：白嶠，別名云嶠，即員嶠，出《列子湯問》傳說，為五座仙山之一。后“龍伯之國有大人，舉足不盈數(shù)步暨五山之所，一釣而連六鰲。合歲而趣歸其國。灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極”。背山的巨鰲被巨人釣走灼骨占卜計數(shù)了，于是仙山之一“員嶠”失去支撐，往北飄到寧?？h境內(nèi)。由此寧海留下了白嶠（白云中的員嶠）和尾閭（東海?水處）等地名。宋代沈遼《陪客游山》詩：“峭嶺想員?，橫溪勝若耶?！薄读凶印肥俏覈糯裨捁适录?，遺留了很多歷史信息。清末流行《寧?？h歌》：丹邱白嶠古笱區(qū)，西接天臺東尾閭，一帶文明回浦水，千秋靈氣出名儒。丹邱是現(xiàn)在的天臺赤城山，回浦是臨海的永寧江，白嶠是現(xiàn)在的茶山，為寧海東部最高峰。而現(xiàn)白嶠小村莊則附近沒有險峻高山，也無任何仙山傳說。 。 羊祜是西晉武帝朝最為重要的政治家、戰(zhàn)略家、軍事家，是西晉開國元勛。他出身名門望族，母親是三國名臣蔡邕之女，夫人是名將夏侯霸之女，姐姐是晉景帝、即晉武帝司馬炎的伯父司馬師的皇后。他同曹魏、司馬兩勢力集團均有姻親淵源。曹魏時他擔(dān)任中書侍郎、秘書監(jiān)、相國從事中郎官職。遷中領(lǐng)軍，統(tǒng)領(lǐng)御林軍，兼管內(nèi)外政事。司馬炎逼曹奐“禪位”時，羊祜有擁立之功，進中軍將軍，加散騎常侍。司馬炎稱帝建晉之后，升任尚書左仆射、車騎將軍、鎮(zhèn)南大將軍，南城候，開府儀同三司。去世后被追認為“太傅”。 . 羊祜最主要的功績，是幫助晉武帝滅了東吳，統(tǒng)一了中國。武帝滅吳方針和戰(zhàn)略決策、用人建議，“蓋出其謀”。羊祜在朝中不興朋黨、謹言慎行，雖然受他推舉而為官者不在少數(shù)，但他事后焚燒推舉手稿，很多被推舉人都不知曉受何人推舉。他同皇帝密議后，回來后也總將奏稿焚毀，決不向人炫耀。他有兩句很有名的話被留傳至今，即“不如意事常八九”和“天與不取”。原話是：“天下不如意事十常居七、八。天與不取，豈非更事者恨于后時哉！”即是他的滅吳建議被同朝腐儒一再阻止時的感嘆。羊祜由于治政有方，在當(dāng)時百姓中享有極高威望，是少有的皇帝和百姓都討好的“良臣”。有些例子可以說明這一點：他死后，晉武帝親著喪服痛哭，時值寒冬，皇帝的淚水流到鬢須上都結(jié)成了冰。荊州百姓在集市之日聞羊祜死訊，罷市痛哭，街巷悲聲不斷；吳國守邊將士也為之落淚。他的仁德流芳后世。襄陽的百姓為紀(jì)念他，特地在他生前喜歡游憩的峴山上刻下石碑，建立廟宇，按時祭祀。由于人們一見碑就會傷心落淚，大將杜預(yù)因此為之刻了“墮淚碑”，今碑尤在襄陽峴山。荊州人為了尊重、避羊祜的名諱，把房屋的“戶”都改叫為“門” ，另把戶曹也改為辭曹。可見其在百姓中的威望。 。 晉武帝根據(jù)羊祜的建議和軍事謀略，重用他推薦的將軍杜預(yù)和王?，在羊祜逝世后二年，滅了東吳，孫權(quán)的孫子孫皓自縛投降，晉征服了長江以南的地區(qū)，統(tǒng)一了中國。至此，中國的三國時代結(jié)束，曹操的魏國勢力滅了蜀國、吳國。但曹操、曹丕父子建立的魏政權(quán)，也被自己的部將司馬懿的兒子司馬師、司馬昭和孫子司馬炎奪取。公元265年，司馬懿的孫子司馬炎奪取曹操孫子魏帝曹奐的皇位，改國號為“晉”，建立了西晉政權(quán)，定都洛陽。司馬炎就是晉武帝，追謚自己的父親司馬昭為晉文帝。他在聽到杜預(yù)滅吳奏報、君臣慶功時，想到羊祜的勛勞和正確的戰(zhàn)略，含淚說：“此皆羊太傅之功也”。為慶祝天下一統(tǒng)，武帝于是改元為“太康元年”。對原吳國屬地進行行政管理體制重新規(guī)劃。羊祜向晉武帝極力推薦因而被重用的滅吳水軍主帥王?，就是唐代劉禹錫《西塞山懷古》所述“王?樓船下益州，金陵王氣黯然收”中赫赫有名的戰(zhàn)將，原為益州（今四川）刺史，受命管理現(xiàn)在的江蘇浙江地區(qū)，把臨海（今臺州地區(qū)）北面劃出人口地界二百戶，鄞州（今寧波地區(qū)）南面劃出地界八百戶，建立了寧海縣。這就是寧海建縣之始。因此以后寧海的歸屬總在寧波、臺州之間不斷進行調(diào)整。象柔石就被魯迅稱作“臺州人的硬氣”。所謂“千戶建縣”，是因為中國古代以“牧民”觀念進行政治，按人口應(yīng)稅，地域概念反而淡化，加上三國時百年戰(zhàn)亂連年兵災(zāi)，地廣人稀，縣志如此記載。實際上寧海建縣時當(dāng)不止千戶。 . 因此，羊祜一直到死，并沒有渡過長江到過浙江寧海。為什么他的廟卻建在寧海南溪大梁山？據(jù)我分析，有這樣幾個原因：一是晉武帝對羊祜的感恩，羊祜去世當(dāng)年就為他立廟祭享。在京城洛陽十里外賜近陵葬地一頃，追贈侍中、太傅。二是西晉、東吳軍民的感恩，羊在鎮(zhèn)守襄陽隔長江同吳國對恃時，同吳將陸抗就英雄相惜，審時度勢，對荊襄邊民實行懷柔政策，深得吳國民心，吳民聞風(fēng)叛逃到他領(lǐng)地，吳軍在他逝世時都為他落淚。加上東吳君主孫皓荒淫無道民心盡失，吳民反而視其為王師，沒有亡國之痛；三是王?是個很有爭議的軍事奇才，幾次仕途危夭，都是靠羊祜慧眼力薦，被武帝重用。他征服江南后，如武帝在洛陽為羊祜設(shè)廟之例，在吳地為羊祜立廟紀(jì)念，順理成章；四是寧海建縣得益于羊祜滅吳大計，三國一統(tǒng)，建縣之始，叨念功臣，在寧海設(shè)廟系順時應(yīng)治，鎮(zhèn)享一方。五是羊祜生性喜愛山水，每逢風(fēng)景佳麗之日，一定要登上峴山，置酒觀賞，吟詠品玩，終日不倦。曾經(jīng)帶著他的一群部下登上襄陽城外的峴山，面對江山美景，慨然嘆息，對從事中郎鄒湛等人說：“自有宇宙，便有此山。由來賢達勝士，登此遠望，如我與卿者多矣！皆湮滅無聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此也?！编u湛說：“公德冠四海，道嗣前哲，令聞令望，必與此山俱傳。至若湛輩，乃當(dāng)如公言耳”(《晉書•羊祜傳》)。所以，他的部下得江山后，就為他在風(fēng)景秀麗處立廟。第六，大梁山靠山面海，晉時大海直達山腳，浪濤拍岸，北與員嶠仙山相望，中間盆地即為力洋。如果晉建縣時縣治果設(shè)在“員嶠”仙山下的力洋，則在縣治右側(cè)大海邊風(fēng)景秀麗的大梁山險峻懸崖山腰為羊祜設(shè)廟，自是很好的去處。 . 南溪大梁山風(fēng)景秀麗，危崖橫空，石徑逶迤。春花爛漫，夏日清涼，秋林殷紅，冬雪含光，四時皆有美景。羊祜殿成了該山的一個重要景點，四鄉(xiāng)八里聲名遠播。祜音滬（hu），曾置相國。寧海百姓方言將祜誤讀成“古”或“府”，因此當(dāng)?shù)厝朔Q“羊府殿”、“羊古洞”、“羊府相公”，實為“羊祜相國”之誤。我小時爺爺陳立俊公常在羊祜殿為人祈福書貼，一直書“羊祜相國”，可見民國和新中國初期這一歷史信息仍是清晰的。只是到了文化大革命和市場經(jīng)濟時期，這些歷史文化的東西日漸模糊湮滅了。大梁山和羊祜殿，人因山而流芳，山因人而顯靈，相得益彰。百姓都說這里的“羊祜相公”很靈，保一方平安，有求必應(yīng)。羊祜從一個良臣，成了一個圣神，人們世世代代紀(jì)念他。因此，大梁山不是佛教故地，而是很現(xiàn)世的紀(jì)念真實的人物，紀(jì)念對百姓有恩、對國家統(tǒng)一有功的現(xiàn)世的人。對于寧海來說，則是一個建縣的肇始鼻祖。實際上比只寫了一節(jié)開篇、從寧海開始旅游的徐霞客要重要和有意義得多，更有政治、歷史、文化底蘊，是寧?？h一個很值得發(fā)掘的沉睡的歷史礦藏。包括直接劃地設(shè)縣的他的部將王?，是真正的寧海建縣的功臣，同寧海有更為重要的史故。因此，大梁山羊祜殿是一個繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、堅持國家江山一統(tǒng)、宣傳親民政治、對國家官員進行民本思想教育的重要題材。為此，我為大梁山題寫了摩崖石刻“吳晉江山”和《大梁山蓮?fù)び洝罚粸榧o(jì)念吳亡晉興，中華一統(tǒng)；二為紀(jì)念寧海建縣，往事數(shù)千年；三為緬懷人世滄桑，英雄遠去，唯有江山不老。如唐代詩人孟浩然懷念羊祜的《與諸子登峴山》詩中所云：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！彪S著寧海經(jīng)濟的發(fā)展、生態(tài)旅游的開發(fā)、對歷史文化底蘊的發(fā)掘，南溪大梁山必將吸引更多的人們前去觀賞懷古。（2009-4-19）